礼。儒学五常之一，在为人处世方面占据着极为重要的地位。综合古往今来人们对“礼”的理解与应用，我以为应分为以下几个方面：礼貌、礼仪、礼节、礼制、礼法。

　　在语言上体现出一个人对另一个的尊重的行为，这叫“礼貌”。日常生活中我们时常用到的礼貌用语有“请”、“谢谢”、“您”等。“礼仪”则包括了个人外表的整洁，衣着是否得体，以及各种喜庆或祭祀活动中的仪式。在我们国家的各个地方，各种喜庆或祭祀活动，都有着特定的礼仪动作和服装。“礼节”，就是在互相交流学习中，所必须坚持的自有立场！从小处说，诸如两个家庭之间的礼尚往来，或者两个单位之间的互相学习；往大处说，就是国与国之间的交流。一国使臣，须有礼有节。失节，则丧邦辱国！“礼制”，在古时候代表着朝堂百官大小分别的制度，这是个颇有争议的话题。很多人认为，它代表了尊卑贵贱的阶级分别，是不好的。这是对“礼制”的误解。我以为，“礼制”的大小尊卑的分别，只针对职务而言。而职务上的大小分别，是一定要有的。试想想，如果职务上没有大小，不分尊卑。那么有了事情，谁该听谁的？但职务上的尊卑，不能代入日常生活。所以孔子说“礼不下庶人”，其“礼”当指“礼制”之礼。正所谓：职务有高低，人格无贵贱！拋开职务上的分别，大家都一样是人。而“礼法”，则代表了法纪、规则与秩序。我们对国家法律应该有敬畏之心，遵守规则，维护秩序。“克己复礼”，我看是孔子想让当时的人们，特别是手掌大权的各国诸候。克制自己的欲望，共同维持法纪，以恢复社会秩序的愿望。

　　在诸多“礼”中，还有个叫“礼教”的东西。我国历史上的，“君要臣死，臣不得不死”，封建时代对女人的三从四德要求，诸如此类。以及各种邪恶教派对人们的洗脑言论，都可归入“礼教”。鲁迅先生说，“礼教”吃人！这是顶顶可怕的东西，我们当弃之！

　　礼，其函议是极其丰富的。试论之。

　　一是长幼之序。

　　二是人伦之道。

　　三是礼貌之具体。

　　四是各种社会关系。国家与人民之关系，人与人的关系，人与自然的关系，经济关系等等。

　　五是上述问题必涉及管理、调整关系的具体办法，即法治。

　　可以说孔子的"礼"是涵盖社会和自然一切关系的。"礼"，具有高度丰富的哲学内涵，可以对整个文明社会概括以"礼"。

　　主要内容不是“相互平视，彼此尊重”，而是“尊卑有序，等级分明”，提出“克己复礼”，“刑不上大夫，礼不下庶人”。以恢复“周礼”为己任。当然，里面也包含一些“懂得礼貌、礼让、谦逊……”等好的为人之道。

　　礼不单纯是礼节规矩，从礼品中引申为往来互动，分量重轻即认知是非观。现在我们就明白了孔子礼意义有在仁义两者互动要有认知是否观而动，带有附加行动意思。

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