我的回答可能跟百度的不一样。

　　此语出自《象辞》49革卦:大人虎变，其文炳也君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。

　　“象辞”是什么？是一本古书《周易》里的辞句。传说周文王引用夏朝《彖辞易》、商代《坤乾易》、文王的《文王易》， “三易合编”而成《周易》。所以，“象辞”是周文王引用“三易”作为佐证的辞句。

　　这种辞句是解释卦象含义的。要理解“君子豹变，其文蔚也”这句话的含义，还必须联系这段辞句全文来讲。

　　“革卦”的“象辞”为：“泽中有火，革；君子以治历明时。“巩用黄牛”，不可以有为也。“己日革之”，行有佳也。“革言三就”，又何之矣! “改命”之吉，信志也。“大人虎变”，其文炳也；“君子豹变”，其文蔚也；“小人革面”，顺以从君也。

　　它的白话意思：《革卦》的卦象是离(火)下兑(泽)上，为泽中有火之表象。大水可以使火熄灭;大火也可以使水蒸发，如此，水火相克相生，从而产生变革。君子根据变革的规律制定历法以明辨春、夏、秋、冬四季的变化。“用黄牛的皮革牢牢地捆绑住”，因为初九在卦的最下位，位卑微而不可能有所作为。“在己日进行变革”，必然会有好的功效。对于变革的言论，要多次研究周密考虑”，其他的路是没有的，变革已经势在必行，只有走变革的道路。革除旧的事物，这样做是吉祥的，因为这符合变革的志向。“伟大的人物像猛虎一般进行变革”，表明变革必然成功，其美德光照天下。“君子就像有斑纹的豹子那样进行变革”，说明君子协助有道德的大人物一起变革，必然使变革的成就更加灿烂；“连小人也顺应变革改变旧日倾向”，说明大势所趋，小人也不得不顺从君子的变革。

　　这里“大人”“君子”所指，理解起来可能不太明确。首先说“君子”这个词所指是什么？这又涉及到《周易》究竟是谁著作的这个问题。

　　普遍认为，《周易》出现在商末周初，但是经过春秋的孔子整理而成，也就是说我们现在看到的《周易》多半是春秋时期成文。要知道“君子”这个词，在孔子之前的周朝，是指国君的儿子，而不是后世说的讲究道德修养的“君子”。在春秋后成文的《周易》里，“君子”应是指的讲究修养的士大夫这类人。而“大人”也不是指伟大的人，而应指追求变革的君王。

　　其文炳也和其文蔚也，都是灿烂、鲜亮、华美的意思。在古代虎的地位比豹要高，从纹路来讲，虎纹和豹纹有区别，但都很分明华美。这种华美，喻指变革、图新。

　　革卦讲的不仅指个人的思变和变化，其格局更大和宽泛一些，是具有世界观层面的解释。

　　所以，“君子豹变，其文蔚也”，浅显的说是士大夫在变革中，应当追随君王。

　　“君子豹变，其文蔚也”，人们大多从字面上来解释。

　　这样解释并不难——比如，此语是说，君子的变革，像豹子一样，呈现一幅豹纹般的华美画面。

　　不过，此语出自《易》四十九《革》卦之《象传》，属于《十翼》。不管其是否孔子所作，但其是解释《易》之经文的无疑。

　　因此，对这句话的解读，就离不开《易.革》卦“爻辞”的本义。不然，就是《十翼》也歪解了《易经》了。

　　对《易.革》卦“爻辞”，不少人解释说，“大人”像猛虎一样推行变革，必能昭明精诚信实的美德。“君子”则如豹子一样助成变革，因大人道德光芒的辉映也蔚然成彩。

　　这，确实能自圆其说。

　　可是，有三个问题。

　　《易》，多称“大人”，如《乾》“九二，见龙在田，利见大人”；“九五，飞龙在天，利见大人”，等等。

　　“大人”，在《易》中，一般是贵族的统称，当然，也就包括了有道德修养、身居高位的贵族。历来认为，《乾》卦是“君卦”，“九五之尊”的说法亦从此来。

　　但请注意，《说卦》曰：“乾为君。”又《系辞下》：“盖取诸乾坤。”《注》云：“乾为明君。”韦昭《注》：“乾，天子也。”

　　《乾》卦里，是把“君子”和“大人”分开的——“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”所以，才有了后来君王的“朝乾夕惕”一说，年羹尧错写为“夕阳朝乾”才给雍正提供了一个除掉自己的重大把柄。

　　似乎题外话，还是要证明，《易》中的“大人”与“君子”有不同的含义，“君子”才指道德高尚的君王。

　　顺便要说到，《乾》卦的“利见大人”，不是说“利于去拜见大人”，而是说“见龙在田”“飞龙在天”有利于贵人出现。“见”，现也，“见龙在田”亦为此义。

　　这样看，前面那种解释，大概就不能成立了。

　　《系辞下》曰：“六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。”

　　“卒成之终”，指上爻也就是由此演生的别卦的第三爻。王弼《周易注》所云三爻“处下体之极，居上体之下”此即谓也。

　　《革》卦第三爻为：“征凶，贞厉；革言三就，有孚。”

　　这是说，九三以阳居阳，容易冒进，就可能收（征）得凶险。当变革已初有成就，不可一蹴而成，至少要经历“几次三番”努力才能成功，“守正防危”是正道，遂可四变为“坎”，“坎”为“孚”，故称“有孚”。

　　《说文》曰：“孚，卵即孚也。”段玉裁说：“俗文卵化曰孚。……《广雅》：‘孚，生也。谓子出于卵也。’”这是说，“孚”就是“孵化”。

　　那么，“有孚”，即指“孕育而生”，这是《革》卦的核心要义。

　　有意思的是，《革》卦为“离下兑上”，“离”字本义是“離黄”或曰“仓庚”，也就是“黄雀”。这恰好与“有孚”相对应。

　　《革》卦《彖传》云：“革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。”

　　这个反证，也极形象地印证了“有孚”即“孕育新生” 之义。

　　这样看，孤立地解读后面爻辞中的“大人”和“君子”，也未必能站住脚了。

　　《革》卦，离下火为阳，兑上泽为阴，《象》曰：“泽中有火，革。”

　　水火本不相容，因此会“易变”，《革》卦中的“易变”，属于“质变”。

　　《正义》云：“革者，改变之名也。此卦明改制革命，故名‘革’也。”

　　然而，《革》之“易变”，并非没有条件。《彖》曰：“革而当。”“革而当”就是条件。

　　何为“革而当”，《彖》云：“天地革而四时成，汤武革命”，一个是天地阴阳而形成四时，二是成汤代夏和武王灭商。

　　具体来说，这种“革而当”，《彖》曰：“顺乎天而应乎人，革之时大矣哉”。

　　《革》之“易变”，一是须“顺乎天而应乎人”；二是须因时而“革”。这是《革》之必要条件。

　　好了。根据以上三点，来看《革》卦中的爻辞——

　　“九五，大人虎变，未占有孚。”

　　“九五”，当然可以解为之君王。但此“大人”认可皆为“贵人”“贵族”。按后一种解读，就是“贵人”像猛虎一样的变革，占卜不到“孕育新生”。

　　“上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。”

　　“小人革面”与本题目无关，可以不去管。“上六”属“阴”，弱于“九五”阳，也弱于“虎”，因此称“豹变”，《说文》曰：“犳似虎，圆文”。

　　就是说，“君子”之革温和于“大人”之“革”，但变革本质是一样的，如此，则其变革“居贞吉”。

　　这与第三爻之“征凶，贞厉；革言三就，有孚。”相对应吻合。

　　《易》，无疑有占筮功用，这与其产生的时代因素分不开。历代，大多也把《易》看作是卜筮之书。

　　其实，《易》之形成，一定与上古先民观测天文，观象授时有关。其中，记录了大量宝贵的先民天文学成就，而且，根据天体运行的规律，形成了推及到人间的一些重要认知。

　　比如，《乾》卦所云“见龙在田”“飞龙在天”“潜龙勿用”“或跃在渊”“亢龙有悔”“群龙无首”，皆指“东方苍龙星宿”的不同季节和时间的星象。

　　推及人间，由此形成了“文明”“文化”概念。

　　孔颖达《正义》对“见龙在田”的解释是：“阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也”。

　　每当黄昏日没后，苍龙之角宿出现于东方，这一天被古人称为“见龙在田”，东方属“阳”，因此说“阳气在田”。

　　“天下有文章而光明也”，讲的就是古人所称的“文德”，这是“文明”的初义。

　　魏征所撰《九成宫醴泉铭》赞颂李世民说：“始以武功一天下，终以文徳怀远人”，是也。

　　《易.大有.彖》云：“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”

　　“文明”或“文德”的关键，在于“应乎天而时行”，这与《革.彖》所说一致，这是古人判断“文明”和“文德”的标准。

　　《易.贲.彖》曰：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”

　　这是说，天之德，是刚柔交错的图画；据此描绘人间刚柔交错的图画，就是人间之道德。根据天文的图画，可以知道时代季节变化；观察人间的道德，可以教化整个天下。

　　“刚柔交错”，可以解为“阴阳易变”，这是始终存在、自有其规律的变化，只有“刚”或只有“柔”，皆不能充分体现“天道”。

　　至此，就正如《革》卦中《彖》所云： “‘己日乃孚’，革而信之。文明以说，大亨以正。”

　　这是说，从“己日”开始的“易变”，在一定时间内必定“孵化”，所以信念必须坚定。以“天道”为依据的“文明”，必会悦然实现，这是人间正道。

　　那么，此卦中《象》云“‘大人虎变’，其文炳也”，以及“‘君子豹变’，其文蔚也”，就不难理解了，指的都是“文明”“文德”。

　　不过，“大人虎变”过于威猛，征凶可能性大；而“君子豹变”则“刚柔交错”，因此“居贞吉”。

　　这与“允执厥中”思想是一致的。

　　“君子豹变，其文蔚也”中的关键词是“君子”。“君子”在这八个字中指的是谁？该怎么讲？是什么意思？

　　《周易》革卦中说：“大人虎变，小人革面，君子豹变”。这里解释的“大人”是统治者；“小人”是平民百姓；而“君子”是人格高尚、道德品行兼好的人。

　　“君子”是人格高尚、道德品行兼好之人的定义。那么，围绕着“君子”，就会有描述，“君子”这个词之后的“豹变”“文蔚”，都是针对“君子”写的。以后“君子豹变”成了成语，在社会上广泛使用。

　　“君子豹变”是用豹子的生长变化来形容君子是怎么成长起来的。君子的成长过程与豹子的生长过程很相似。君子出生时也是一位丑陋的很普通的人，但是，经过自己的努力学习，求知，修养，使自己最终成了像成年豹子一样，英俊，矫健，成了一位人格高尚、道德品行兼好的人。

　　“君子豹变”是说君子变成了豹子，像豹子一样美丽矫健敏捷。那么，君子这一明显变化，“其文蔚也”。变化了的君子身上所显示出来的“文蔚”，却似豹子身上好看的斑纹，被人们形容为豹之点斐，君子被人又称之为“有斐君子”。

　　通过以上分析，“君子豹变，其文蔚也”是什么意思？已经很清楚了。就是讲了人格高尚、道德品行兼好之人即君子，他们是如何成长为令社会尊重的品德高尚的君子。

　　现在很多人理解“君子豹变，其文蔚也”为易经八卦之说，这点儿无可争议。在易经八卦上，“君子豹变，其文蔚也”出现在易经第四十九卦上六卦：“君子豹变，小人革面。征，凶。居贞吉。《象》曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也”。这是讲了一个变革的道理，是君子变革还是小人变革的利弊大事。其实这是讲了一个变化的哲理，天地人间，万事万物，普遍存在着不断运动和变化，没有静止不变的人与事物存在。

　　站在易学角度，从哲学中悟天地人间，万事万物的变化是很关键的一个方面。这对于我们理解“君子豹变，其文蔚也”更有深义，更加凸显了君子之所以能变为君子的必然性。这个变化的过程是要有毅力和执着的精神，否则，仍然是“小人”，即平民百姓，被统治者，不可能变为君子的。

　　变化的道理在哲学上是客观存在，是任何人也否定不了的。人想成为君子，就要改变自己，要努力学习，学知识，学文化，加强修养，提高素质，使自己的人格变为高尚，道德品行令人点赞。只有这样不断地改变自己，才能成为君子，辅助君主，带领民众，改变社会，使人们处于安居乐业之中。

　　“君子”从广义上讲，无论是“大人”还是“小人”都应该学习“君子”风范。以德为最高的行为标准，高尚的情操，唯美的品德，才是我们干好一切事情的思想和行动基础。

　　综合以上叙述和解析，我们大体知道了“君子豹变，其文蔚也”是什么意思？应该怎么去理解？做君子必须要经过一段漫长的时间，从思想上进行洗礼，才能脱变为一位性格高尚，道德端庄，诚实为人，品行兼优的正人君子。

　　“君子豹变，其文蔚也”是什么意思？怎么理解？

　　这句话来源于《易经》“革”卦中的象辞：大人虎变，其文炳也，君子豹变，其文蔚也。

　　其中“大人”指的是“王”、“统治者”，而“君子”和今天的“知识分子”意思接近，指的是有文化，有教养，有立场，有品格的人。“君子豹变”大意为：你要想从丑陋到美丽，从幼小到壮大，从无知到有知，逐渐成为一个有品质的人，你要循序渐进，慢慢地蜕变。类似的话有“十年种树，百年育人”。（文：文饰、掩饰 柄：权柄、把柄、尾巴。）这整句话可以翻译为：作为大王不要太锋芒，要掩饰“尾巴”，作为君子要逐渐蜕变为一个文人。

　　君子豹变，其文蔚也字面意思为：小豹子刚出生时毛茸茸的，长大后脱毛，皮肤变得光滑，并且拥有美丽的斑纹。

　　古人早就用豹变来形容君子的长成，他们认为君子像豹一样，出生丑陋且普通，但是经过自己修养、求知，最终却像成年的豹子一样，矫健而美丽，成为一个有品质的人。即一个人需要多学习、 多观察、多体会，才能实现“豹变”。

　　另外也有人认为所谓“豹变”是指像豹子一样迅速改变自我，适应环境。

　　“革”卦中的象辞：大人虎变，其文炳也，君子豹变，其文蔚也。

　　“大人虎变”是《易·革卦》的九五爻辞，其辞曰:“大人虎变，未占有孚。”其《象传》释曰:“大人虎变，其文炳也。”“君子豹变，小人革面”是《易·革卦》的上六爻辞，其辞曰:“君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。”其《象传》释曰:“君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。”

　　“君子豹变，小人革面”是《革卦》的上六爻辞，意思是改朝换代后，身居高位的旧臣遗老的两种选择和表现，也就是说上六有两种完全不同的象。一是豹变的君子，二是革面的小人。小人革面是表示顺从、臣服；君子豹变是表示避让。虎与豹都是大型猫科食肉动物，都有自己的领地，属于食物链的同一等级，故虎与豹的关系，不属于上下臣服关系。虎一般不以豹为捕猎对象，但虎豹相遇时，豹一般采取避让态度，不敢与虎争雄，不过也不会臣服于虎。虎体型更大，力量更强，但豹更敏捷，且善攀树，豹获得猎物后，一般都要把猎物拖到树上。善于攀高实际上是避让性质的本领。革命之后，上六若为君子，就会对新的帝王采取避让而不臣服的态度，以相安无事为原则；上六若为小人，则会主动笑脸相迎，表示顺从臣服。“革面”就是易容，由对旧君陪笑脸改为对新君陪笑脸。

　　从卦象上讲，《革卦》九五和上六两爻，一个是阳爻，一个是阴爻。阴爻象点状斑纹，阳爻象条状斑纹。《革卦》九五位居中位，中五行属土，其色为黄；又五位为王位，其色黄而有条状斑纹，位居兽中之王者，非虎其谁？故曰“大人虎变”。这只虎主要是从其斑纹上看出来的，故《象传》释曰：“大人虎变，其文炳也”。《革卦》上六为阴爻，其纹为断续的点状，又上六居极高之位，说明上六在食物链中居顶层地位且善攀高。上六居食物链顶层地位，有点状斑纹，且善攀高者，豹之象也，故曰“豹变”。又《革卦》 上六是兑体主爻，“兑为说”，“说”通“悦”，喜悦就会面露笑容，故上六有面露笑容之象。《革卦》是由《大壮卦》变化而来，上六在《大壮卦》中居震体，卦变为《革卦》后震体变为兑体。震为雷，令人怖，《震卦·象辞》曰:“震，君子以恐惧修省。”卦变前后，上六先恐惧而后笑，面容易色，故曰“革面”。上六阴柔，《易》以柔为小，故取象为“小人”，故曰“小人革面”。《革卦》上六与九五比邻，上六的笑脸是露给九五看的，表示顺从于九五。九五为君，故爻象传释曰：“小人革面，顺以从君也”。

　　本爻辞的意思是：变革时期，君子会像豹子一样闻风而动，顺从王命，响应改革。小人（古时指平民百姓）虽难改旧习，但是也开始顺应改革而进行改变。

　　这句话告诉人们一个道理：改革要争取民心，不可过于激进，只有固守正道，才会吉祥。

　　这句话出自《易经》革卦:大人虎变，小人革面，君子豹变。

　　大人:大王、统治者。小人:平凡人普通老百姓。君子:有文化有修养的人。

　　整句话意思是:大人物要像老虎一样变化，虎虎生威，雷厉风行，果敢强硬，摧古拉朽的气魄。

　　小人物没有很大的能力和强大的背景，只改变面孔灵活适应环境，讨取生活。

　　君子要像豹子一样成长。

　　豹子是怎样的成长呢？

　　豹子出世时是粘糊肮脏软作一团，然后不断从幼小到壮大，从丑陋到漂亮。

　　君子豹变，其文蔚也，文:花纹。蔚:茂盛，盛大。

　　豹子就是在不断的长大中，脱离丑陋瘦小软弱，然后成长得越发强壮健朗，身上的豹纹也越发漂亮醒目。

　　君子就像豹子一样，从丑陋普通不断进化到优秀，无论人格学识风度都发生质的飞跃，成为德才兼备让人仰慕的人。

　　而且君子行事风格也像豹子一样灵活迅速，讷于言敏于行慧于识守于德，这就是君子的豹变，将君子打造成一个内外兼修高山仰止的人！

　　“君子豹变，其文蔚也”出自哪里？是什么意思啊？

　　“君子豹变，其文蔚也”出自《易经》。而“君子豹变”又是一个成语，是从《周易》革卦中演化而来的:

　　大人虎变，其文炳也；君子豹变，其文蔚也。

　　“豹变”:指豹子出生到长大的整个蜕变过程；“文蔚”:纹饰（斑纹）越来越美丽，蔚:正茂、盛大。

　　“君子豹变，其文蔚也”:随着时间的推移，豹子身上的花纹会越来越美丽，君子也像“豹子”一样，品德修身越来越好！

　　古人古语，寓意博大。古人以豹子的成长过程来比喻君子，那就说明君子不是与生俱来的，而是通过不断学习、循序渐进地成长的。

　　既然如此，那又如何理解“君子豹变，其文蔚也”？

　　这句话的主旨是指如何成为一个有品德修养的君子，那么结合大自然中实例“豹变”过程来透视缘由。

　　“君子”，古代时，先称呼君王的儿子叫君子，后来逐渐称谓那些有文化、有修养、有品格之人。

　　理解“君子豹变”如同理解“大人虎变”一样，只不过力量比虎小一点，形容“君子”是有君之德、无君之实的人。

　　古人措词很历害，“虎文炳”、“君文蔚”，“炳”能自身发光，而“蔚”则不行也。固此，你就会明白“伟人像太阳”的含义了。

　　无论时局如何变化，君子都能随之变化，不会因为情势突变而无所适从。这种应变能力，突显了他（她）身上的美德随时随地都掩盖不住（其文蔚也）。

　　结合当今社会，我们不妨再加深一点来理解又如何呢？

　　“君子豹变”:我们每一个人，都经历过从小到大、从丑陋到美丽，也从无知到有知的过程。但至于你长大后是君子还是小人，全在自己的方向选择。

　　人不可貌相，海水不可斗量。真正成为君子的人，是需要摸打滚爬而慢慢蜕变的。世上没有一帆风顺的人，只有在挫折中不断修正自己才行。

　　“其文蔚也”:君子的精神是一种契约精神，为有这种精神执着，应该感到很欣慰（权且将“蔚”通“慰”）。君子，言必信，信必果，这才体现了契约精神的行为规范。

　　当今世界俨然是一个融合的大家庭，生意互通有无，交易无处不在。倘若你不能“讷于言，敏于行；慧于识，守于德”，那还谈什么诚信？谁又会去答理你？

　　至此，“君子豹变，其文蔚也”后，君子做事风格就如豹灵活迅速、也似豹纹有条理、有规律。

　　总之，人们需要多学习、多观察、多领悟，才会成为“豹变”那样有品质的人。君子的成长像豹子长大过程中，其纹颜越来越深而德行越来越深厚！

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　　“君子豹变，其文蔚也”这句话出自《周易》革卦的上六爻之象辞。

　　象曰：君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。

　　什么意思？

　　首先得了解革卦的意思。革，革新。改革。变革等。革卦是上卦兑下卦离，兑为语言，离为文书，语言反应在文字上，形成了文书，这是契约精神的首要因素。现代人说的白纸黑字，立字为据。

　　为何说“君子豹变”？豹子的身上有成条理的花纹，或者是有规律的斑纹，所以这句的意思就是君子的变化是有条有理，有理有据，不紊乱的。

　　“小人革面”就是小人总是见风使舵，善于用言不由衷的笑脸去掩盖内心的利己想法，欺骗别人。表面上是顺君子之意，实际里企图等待时机瞒天过海。

　　为何君子会“其文蔚也”？君子的精神就是契约精神，契约是一种让人欣慰，让人很舒服的行为规范，因此古人用蔚这个字来形容。古代蔚通慰用。

　　而为何这句象辞会出现在上六爻呢？我们看看爻位就知道了，八卦之六爻是以初，三，五为阳位用九表示。以二，四，六为阴位，用六表示。而革卦的上六爻，阴爻居阴位，为得正位，且上六爻为天，这是君子的最高境界，也是契约精神的最高规范。

　　看了很多解释，感觉都是似是而非。个人理解如下。

　　大人虎变，其文炳也；君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。

　　首先要理解几个关键字：

　　1. 文：易经中指纹饰，是内在修养的外化。

　　2. 炳：明也。

　　3. 蔚：深也。

　　4. 革：皮去其毛。

　　这样这几句话就好理解了：

　　大人的威严就像虎长大过程中纹饰越来越明显一样而越来越彰显；君子的成长就像豹子长大过程中纹饰越来越深一样而德行越来越深厚；小人就像无毛之皮一样，没有自己的纹饰，要顺应服从君子（才能慢慢具有君子的纹饰）。

　　“君子豹变，其文蔚也”这句话的原意是：一个小豹子它刚出生时，是毛茸茸的，等它长大以后就开始脱毛，皮肤也开始变得光滑，拥有了美丽的斑纹。

　　古人用这句比喻一个君子的成长经过。君子成长需要认真学习、 多多观察、多多体会，只有这样才能实现“豹变”过程。

　　君子豹变，这个成语，出自《易经》。出自《周易》 革卦：大人虎变，小人革面，君子豹变。

　　为什么古人早用豹变来形容君子的成长过程？因为在古人看来，君子的成长就像豹子一样，豹子刚出生时，看着很普通，君子也是这样。只要经过不断修养、学习、求知这个过程，也会像豹子从小豹子成长到成年的豹子一样，变的矫健而美丽，君子也会成为一个具有很高道德品质的人。

　　豹变，其实就是我们说的质变，一个事物从量变到质变是一个过程，过程是漫长，是质变的基础。质美是量变的结果。质变就是说事物变化时，它蓄势待发，有力度，迅捷，就像豹子捕食一样，动作迅猛，一击致命。

　　古人用豹变来形容君子的成长过程。小豹变成大豹，是要经过退毛，逐渐疏朗焕散，它的毛发才能变得富有光泽和美丽。这也是君子的成长所要经过学习修养，最后才能成为一名人们眼中的君子。

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　　回答问题

　　“君子豹变”是一个成语，出自《周易》 革卦：“大人虎变，小人革面，君子豹变。”

　　这也是?古人?的?智慧结晶，他们?早就用“豹变”来形容君子的成长?历程?：即?君子就?如同?豹一样，出生时?显得?丑陋和普通，但是经过自己修养、求知，最终像成年的豹子一样，不但?身上?的?花纹?斑斓?，而且?矫健而富有?朝气?，进而?让?世人?领略?到?一个人?的?品质?。

　　正所谓?：大人之变如虎纹一样泾渭分明，而君子之变却似豹之点斐，虽不如虎纹那般分明。但也明显看得出来，所以是“有斐君子。”。

　　通俗?地?说?：老虎随着慢慢长大，身上的皮毛花纹鲜艳多彩，日渐显著。君子应当随着时代的演进，继续革新自己，致力于文化层面?的?自我?建设，就象豹的斑纹，随着季节变成鲜艳的光彩。

　　大人之变如虎纹一样泾渭分明，这种泾渭分明之特色，就是黑白分明，或说黑与白之间没有过渡色，就是存在“黑?与?白”转变的可能。

　　所以古人?所谓?的?“小人”并非?如今?我们?理解?的“小人?”，没有什么?贬义?色彩，无需?感到?什么可耻，因为人都是从动物种类进化而来。

　　通常?以泪洗心，反思?忏悔是慈悲的涌动，是心灵的净化。净化则进化。所以有小人革面之说，革面先需要洗心，能做到洗心并革面，“小人”也就成为了君子。

　　值得?深思?的?是?：这里指出：“君子会像豹子一样闻风而动，顺从王命，响应改革”，说明君子协助有道德的大人物一起变革，必然使变革的成就更加光辉灿烂；“小人虽难改旧习，但是也开始顺应改革而进行改变”，说明大势所趋，小人也不得不顺从变革。

　　在?如今?的?现实生活?中?该如何?理解?？记得?香港电影?《无间道》中?有?这么?一句话?说：

　　往往都是事情改变人，人改变不了事情，大抵如此。

　　人变成什么样子，往往不光取决于自己的意志，外界环境和经历对人的改变同样算得上“鬼斧神工”，一个人最终意志和状态的形成，有时候会因为一个人决定，有的时候是一件事，有些时候会是长时间的浸淫和耳濡目染。爱可以改变很多东西，而经历对人的改变最大，信仰则具备对人重新塑造的能力。当然很多时候，改变是被动而不可逆转的接受。

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