箕踞在古代的确是一种非常失礼的坐姿，举个简单的例子，十分讲究礼教的孟子就曾因为妻子在家中箕踞，便要把她赶回娘家。

　　据《韩诗外传》记载：孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向其母曰：“妇无礼，请去之。”

　　话说有一天，孟子回家，看到妻子一个人在家踞坐，估计是看到她走光，反正就是心里很愤怒。就去找母亲告状说：“母亲大人，我对妻子很失望，她一点也不讲究礼仪，我要把她赶回娘家去”。孟母便问他如何得知，孟子便说亲眼所见。孟母便说是孟子无礼，进屋之前要先敲门，就为了不让别人没准备就迎客。最终孟子自责，不再提赶妻子回家的事情。

　　那么箕踞到底是一种什么样的坐姿呢？简单来说，箕踞就是臀部着地，两脚伸前并张开，两膝微曲的坐着，形似簸箕。这种画面感其实现在随处可见，毫不夸张的说，不管农村还是城市里，你只要往有人群坐着的地方一瞄，有很大一部分人都是这样的坐姿。但在古代，如果有人箕踞而坐，就会被看成没有教养的人。因为在秦汉之前，古人是没有穿裤子的习惯。

　　古代人的衣服很是繁杂，一点都不如现代的衣服方便舒服。刚刚说到，秦汉之前是没有裤子的，准确来说，是赵武灵王推行胡服骑射军制政策之前，古人所谓的裤子跟我们现代的小孩子穿的开裆裤可一较长短，都是裸露着裆部，但比现在的开裆裤还露的多，古人管它叫做“胫衣”。

　　“胫”在古代名词解释为小腿，那么“胫衣”顾名思义，可以解释为穿在小腿上的衣服。因此胫衣只有两个单独的裤管，穿的时候绑腿上，自然没有裤裆部分。如果非要那现在某件衣物作为参考的话，可以把它想象成夏天女性爱穿的丝袜。

　　那么在古代成年人总不能就穿着“胫”出门吧，要知道那会所有人都十分注重礼义廉耻，这种不雅的事情肯定是不能出现的。于是便有了“裳”，裳可以解读为一种衣裙，它的主要功能遮蔽下体：

　　据《易经》记载：黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治。

　　也就是说，那时候我们的老祖宗，不论贵贱、不分男女，都是穿衣裳的。因此衣裳更准确的说法应该称为“上衣下裳”。

　　现在我们就可以理解，为什么古人大多都喜欢跪坐着，除了硬件条件不满足（没有凳子没有椅子）只能席地而坐外。此外很重要的一条，就是因为跪着坐，然后再盖上裳的话，自己的某些隐秘部位，就被很好的遮盖住了。

　　但是跪坐又是一件非常累的事情，跪坐久的人，腿肯定会抽筋。但作为古人必备的修养，即便抽筋了也得跪坐，表示对人的尊敬。如果无法忍住，选择臀部着地，双腿伸开，也就是上文说的箕踞。那么不可排除可能走光以外，还会被对方认为是一种挑衅，更是侮辱：如荆轲箕踞大骂秦始皇。

　　话说图穷匕见事件后，荆轲知道刺杀秦王已成败局，索性他倚靠着宫殿里的石柱，箕踞大骂秦嬴政，这也是一种找内心的自我平衡：虽然不能杀了你，但是至少能恶心下你。

　　《史记· 刺客列传》：“倚柱而笑，箕踞以骂”

　　司马迁单独把荆轲这种坐姿写出来，可见在当时，箕踞的确是一种侮辱，或许就跟韩信受胯下之辱一样会被后人记住很久。

　　所以箕踞这种坐姿在古代不但不雅而且还有可能激怒对方，也说明了一点，在如今看来随意拼凑可以掩体之物，在古代都是需要时间去演变完善，都有着一段独特的历史。

　　为什么“箕踞”在中国古代是一种非常失礼的姿势？

　　答案很简单：春秋时期中国还没有发明连裆裤，“箕踞”露下体，不雅。

　　（坐有坐相 蹲着或箕踞都是不雅坐姿（资料图 图源网络））

　　商周时期人们衣服的基本形制是上衣下裳。穿在上身的称为衣穿在下身的称为裳。裳其实是围裙掩住下体，在裳的里面人们腿上只穿着两只今天像袖套一样的裤子，没有裤裆也没有裤腰，只用带子连接系在腰上叫“胫衣”。之所以得此名是因当时裤子只遮住胫部而膝盖以上部位则完全赤裸。为了隐藏这种不雅，们通常在腰部加一条类似围裙的服饰。

　　虽然衣、裳二者并用，但是若身体活动幅度过大，仍是有露出下体的危险。为了避免这种情况，古人在行、坐、卧、跪等行为中都非常讲究礼节。

　　（上面为绔，下面为胫衣）

　　“胫衣”可以遮住小腿，但是还是比较容易走光的，所以古人要求，哪怕是在干活的时候（《礼记》中有“劳毋袒，暑毋褰裳”的说法），也不能掀起裙子。

　　裤子一直到战国以后才得到改善才出现，既“穷绔”。 不但上达于股而且上连于腰，并在n两股之间连缀一档，裆不缝合用带系缚，也因而形成开档造型的裤子，这是连裆裤的最初发明。不过上流社会的人们并不喜欢，这样的装束只有社会的底层劳动人民才穿。

　　汉代时，贵族发明了用丝绸做的“胫衣”，也就是“纨绔”（绔同裤，纨绔子弟就指贵族或有钱人家的子弟），在上流社会风靡一时。但这个东西对隐私的保护还是不好，所以汉代男子吃饭时候都要跪着（当时椅子也没发明）。

　　东汉末年新型的裤子开始流行，它以宽敞为主，两只裤管做得特别肥大，此而得名“大口n裤”，与其匹配的紧身小上衣则叫褶。二者搭配穿着则名“褶” ，究其来源它与胡服不无关系。到了汉末成为男女通用的便服和常服品种。

　　战国时，一个女子在房间里“踞”，丈夫推门而进，看到妻子的“姿势”，马上要休妻，这个男子就是孟子。

　　这一天，妻子独自在房间里休息，因为没人就“踞”，孟子进门看到后，很生气，跟母亲说要休掉妻子，好在母亲也是明事理的，帮助儿媳说话，说是孟子无礼，突然进门也不打招呼，孟子这才打消了休妻的念头。

　　孟子为何对“踞”这么生气？因为在古代，“踞”是非常失礼的，今天说的箕踞，跟“踞”相似，同样也非常失礼。那么，为什么“箕踞”在中国古代是一种非常失礼的姿势？有三个原因。

　　箕踞的姿势是怎么样？臀部坐在地上，两个腿向前伸，或者张开，像簸箕一样，而孟子妻子的踞应该是蹲着的姿势。

　　有一天，孔子去找老朋友原壤，看到原壤在“箕踞”，就用杖敲打了他的腿，还骂了他一顿。可见，无论男女都不能随便箕踞，因为容易走光，这跟当时人们下身穿的衣物有关。

　　古代下身穿“裳”，它是从远古的树叶、兽皮之类，慢慢演变发展而来的，而裳的作用主要就是“遮羞”，其次才是保暖。

　　秦汉之前，在裳之下，人们穿一个“小内裤”外，外面大多只再套两个裤筒，用带子系在腰上，还不能算得上是真正的裤子。

　　在还没椅子之前，人们大多席地而坐，采用的是跪坐的姿势，双膝着地，臀部坐在脚上。坐的时候，在地上铺上席子，用“镇”压住席的四角，避免席卷起来，也在旁边放有“凭几”，类似一个窄窄的小凳子，可以靠着缓解疲劳。

　　这种跪坐姿势，可以让下身穿的“裳”很好地发挥作用，将腿完全包裹，而“箕踞”这种姿势，则会让有些地方逃离裳的包裹，容易走光。

　　然而，并不是“箕踞”就一定会走光，毕竟人们那时候穿的是拖地的“裳”，走路都要撩起裳，防止绊倒，我认为只是稍微伸直腿，没那么大的动作的话，也不一定就会走光。

　　在商朝的时候，“箕踞”也是很常见的姿势，因为在殷墟的人刻造像中，有很多“箕踞”的姿势，甚至“蹲踞的与箕踞的远比跪坐的多”。因此“箕踞”失礼，应该是周朝才规定的。

　　《世说新语》：“卫君长为温公长史，温公甚善之。每率尔提酒脯就卫，箕踞相对弥日。卫往温许亦尔。”

　　卫君长跟温公私下相见，都是随意“箕踞”，可见说是失礼也是要在正式场合，关系好的朋友私下见面，也可以不用过分讲究。那么孔子跟孟子看到别人“箕踞”，也是在私下，为何那么大反应？

　　其实，孔子跟孟子反应这么大，也不仅仅是因为走光，而是有更深刻的原因，下面我们会说到。

　　战国时，荆轲刺秦失败后，靠着柱子“箕踞”，大骂秦王，这个姿势对于君主是非常失礼的，表现出荆轲的不屑。

　　汉朝时，沈景被任命为河间相，去拜见河间王，河间王“不正服，箕踞殿上”，沈景不行礼，觉得他很无礼，不认他为王，后来河间王惭愧去换了正服，沈景才行礼。可见“箕踞”不仅是对君主，君主对大臣也是无礼的。

　　三国时，显赫后的钟会来拜访嵇康，嵇康仍然“箕踞而锻”，如此失礼让钟会记恨，可见对地位高的人，“箕踞”很无礼，容易招惹麻烦。

　　因此在正式场合，无论对谁，对上级还是下级，“箕踞”都是非常失礼的，坐有坐姿才有礼，当然也跟人的价值观念有关，像庄子就都不在意，庄子在妻子的丧礼上，仍然“箕踞”，这也是庄子跟儒家思想的冲突。

　　而古代对正式场合的“坐姿”如此讲究，也是因为这是人与禽兽的区别。

　　考古学家李济先生说：箕踞则是人身上尚未褪尽的所谓“一副猴相”

　　人是由古猿发展而来，而猩猩跟猴子这些动物，就常常会“箕踞”，却几乎很少有跪坐的姿势，而人类的“跪坐”也就是与他们不同的地方，是人兽之别，这也是人类的一个发展，而如果还是“箕踞”，就像猩猩猴子，是有修养的君子无法忍受的。

　　《礼记》记载：立毋跛，坐毋箕。

　　从周朝开始，就规范了礼仪举止，无论坐、站、行、走、吃等，都要遵守礼仪，就拿坐姿来说，“箕踞”是人的本能坐姿，显然比“跪坐”舒服多了，而礼节就是限制人的本能的。

　　礼节作为一种行为规范，就是对人一些野蛮的本能进行限制和规范，通过礼节来教化和规范人民的意识，通过礼仪，让人在内心也严肃起来，毕竟随意散漫的举止，显得人内心的不恭敬。

　　孔子特别崇拜周朝的礼，因此儒家对礼十分讲究，上面提到的孔子与孟子对“箕踞”的反感，也可以理解了。

　　了解之后，我这种坐没坐姿、站没站姿的人，在古代很难混下去啊，你们平时都是什么姿势呢？

　　参考：《李济文集》、《史记》、《礼记》、《论语》、《古人的坐姿和坐具》等

　　古代有个很舒服的姿势，只要古人一用，大家都会很生气，甚至很愤怒。

　　这个姿势就是屁股坐在地上，两腿张开，膝盖弯曲。在古代，这种姿势被称为“箕踞”。意思就说，坐起来样子像簸箕一样，中间凹下去，两头翘起。

　　虽然这个样子在我们看起来比较滑稽，但是因为古代没有我们现在的这种凳子，无法坐在凳子上，因此这种姿势，应该也算是人体一个非常舒服的姿势。

　　（箕踞坐姿的陶俑）

　　可是，在古代，如果某个人采用了这种姿势，别人看到了，一定会非常生气。

　　当年，白胡子老头郦食其去见刘邦的时候，刘邦就这么坐在地上见他。当时郦食其非常生气，说，你不想诛灭暴秦获得天下吗？为什么这样侮辱长者？还别说，刘邦当时就是想侮辱郦食其。因为刘邦特别看不上那种戴着高帽子的儒生，而郦食其正是一副儒生的打扮，因此刘邦就用这个姿势来故意羞辱他。后来他看见郦食其语出不凡，才重新换过姿势。

　　同样是刘邦，还采用这个姿势对付过他的女婿张敖。当时刘邦想削藩，便准备从女婿那里下手。他到张敖那里去做客，虽然张敖对他非常好，但是他就用这个姿势，一边吃喝，一边大骂张敖。他这样做，就是要有意羞辱张敖。张敖这个人脾气好，忍住了，可是张敖的下属忍不住，组织了一场暗杀活动，差点把刘邦杀死。

　　刘邦用了这个姿势，让张敖的部下气愤得要冒险造反杀刘邦，可见他们对这个姿势多么愤怒。

　　还不只是刘邦。当年荆轲刺杀秦王的时候，由于没有杀到秦王，反而被秦王连砍数剑。就算荆轲在生命的最后时刻，他依然“箕踞以骂”。很显然，他就是要用这个羞辱的姿势，来表达他对秦王的蔑视。

　　史书上还记载了孟子的一件事。他的老婆曾在床上，采用了这个姿势。说起来，床上是睡觉的地方，床上采用这个姿势，当然是最合适的做法。可是孟子却觉得这个姿势无礼。可见就是在床上，也不允许采用这个姿势。

　　（荆轲刺秦王）

　　那么，既然这个姿势这么舒服，为什么古代却认为这个姿势是最无礼的，一旦做出来，就让人非常生气和愤怒呢？

　　要回答这个问题，我们先来看看，怎样的姿势，古人才认为是最好的。

　　在古代，认为最有礼节的姿势是“坐”“跪”这些。我们来说说这个“坐”。古人的“坐”和我们现代人的坐是不一样的。我们现代人所讲的坐，是屁股放在凳子上。可是古人所讲的“坐”，则是双膝并拢着地，同时脚尖着地，屁股落在两个脚后跟上，双手放在膝盖上，身子保持竖直。

　　实际上我们可以看出，这个姿势是一种非常不舒服的姿势，为什么非常不舒服呢？因为着地的部位是膝盖和脚尖。膝盖上都是骨头，着地肯定硌得痛。同时脚尖都是一些脚趾头，全身的重量压在脚尖上，脚尖怎么会舒服呢？还有，这个姿势，必然让双腿蜷曲，而这也造成血脉不通，让双腿发麻。所以，肯定也很不舒服。

　　（古代的”礼坐“）

　　那么，为什么这个姿势让人很不舒服，却在古代推崇备至，而“箕踞”这个姿势让身体很放松，却受到责难呢？

　　这一点，我们得先理解礼教的本质。

　　实际上，礼教它产生的那一刻起，就是为了束缚人的。

　　礼教是从西周开始建立起来的，而西周也是奴隶制最成熟的时候。西周建立礼教，目的就是要规定社会的等级制度，让社会保持稳定。最主要的，也就是让奴隶不准反抗，要坚决服从奴隶主的统治。

　　既然礼教的做法，本来就是为了束缚人，而不是为了让人舒服。因此，礼教的各种礼节，自然就是最繁琐的，同时也是最让人不舒服的。“坐”这个姿势，就是一种对身体的压制。采用这个姿势，除了不舒服以外，还有就是让自己对别人更加没有攻击性。约束自己而缺乏攻击性，当然就是礼教所要达到的目的。

　　我们来看“箕踞”这个姿势。这个姿势肯定是让人很舒服的，很放松的。人采用这个姿势，站起来也容易，因此对自己的约束就很少。

　　同时我们还要看到，这个姿势中，双腿是张开的。张开了双腿，实际上就是露出了人体的隐私之所在，或者说把隐私对准别人。人类对生殖器官的态度，经历过一个奇怪的历程。最原始的时候，人类会进行生殖崇拜，张扬生殖器官。但是到了礼教社会，与生殖密切相关的人体身上的部位，反而被严格约束，并且被认为是“不洁的”“下流的”。因此，当一个人“箕踞”的时候，放开两腿，因此就成了对别人的侮辱。

　　因为具有这样的侮辱性，因此古人就很反对采用这个姿势了。

　　（参考资料：《周礼》等）

　　谢谢朋友邀请。

　　所谓

　　“中国古代没有裤子（连裆裤）”大概是服饰史领域，传播最广的谣言伪科普，商周时期人们衣服的基本形制是上衣下裳。穿在上身的称为衣穿在下身的称为裳。裳其实是围裙掩住下体，在裳的里面人们腿上只穿着两只今天像袖套一样的裤子，没有裤裆也没有裤腰，只用带子连接系在腰上叫“胫衣”。之所以得此名是因当时裤子只遮住胫部而膝盖以上部位则完全赤裸。为了隐藏这种不雅，们通常在腰部加一条类似围裙的服饰。

　　那个时候的汉族人穿衣服的习惯是上衣下裳。裳即是裙，“裳”在最初，只是将布裁成两片围在身上，到了汉代，才开始把前后两片连起来，成为筒状，这就是现在所说的“裙”。裙子里面一般只穿一件“胫衣”，跟袖子差不多，用带子连接系在腰上，没有裤裆也没有裤腰，膝盖以上部位则完全赤裸。

　　《史记》也记载了刘邦自己踞床接见郦食其，郦食其见了不拜，仅作长揖，还批评刘邦:“足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者。”刘邦自觉有愧，忙站起来，整理好衣服，请郦生上坐。《孟子自责》一文说:孟子见妻独自在房中随意坐着(踞)休息，认为无礼，孟母反责他（孟子）没有“问孰存”，反是孟子无礼。

　　看来，古人认为“箕踞”是失礼的行为也是分场合的，并非是一概而论。当着外人的面、长者的面，或者公共场所，箕踞是失礼的行为，甚至还很严重。如果是在自己的家里，没有外人，怎么舒适怎么坐，并不会被认为是失礼。就像是以前的“膀爷”，也只是在公共场所才会被认为是不文明。

　　实际上，在日常生活中人们不可能都是“正襟危坐”，孔子大骂原壤显然是过于“上纲上线”了。秦汉以前，除了礼仪性质的坐外，还有不少生活化的坐法，在非公开场合有蹲踞、箕踞等姿势。蹲踞与箕踞相对舒适、自由，是古人较为随意的休息性姿势。“蹲踞”是脚底和臀部着地，两膝上耸，就是“蹲着坐”。“箕踞”是怎么个坐法？清人段玉裁《说文解字注》中称，“箕踞，则臀着席，而伸其脚于前。”就是两腿伸直拉开，呈八字状，看起来似簸箕。原壤的“夷”，应该就是这种坐姿。

　　所以在中国古代会客时，随意“箕踞”而坐是非常无礼的，这就跟今天会客时赤身裸体还时不时搓脚丫子一样恶心。所以在当时的社会生活里，一般只有在心情比较放松，一个人的时候才会有这样的“坐法”。

　　题主好！中国是礼义之邦，古人非常讲究礼数。坐有坐相，吃有吃相，凡事不合规矩，则被认为僭越了礼法，会受到鄙视和谴责。"箕踞"是一种极随便的坐法，其姿势为两腿平伸，上身与腿成直角，形似簸箕。今天看来再正常不过了，可是古人认为有他人在而箕踞是对对方的极不尊重。这种情形和现在"翘二郎腿“是一个道理，试想一下，假如有一位长辈或者领导从你面前走过，你翘着二郎腿，他(她)会认为你傲慢无礼，不懂“人事”。《史记.刺客列传》："(荆)轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞而骂"，这儿荆轲的坐相就是箕踞，背靠柱子，两腿伸直坐在地上骂秦始皇，表现出荆轲视死如归，桀骜不驯的性格。《陈书.侯安都传》："(安都)日益骄横，……及侍讌(同假字，宴)酒酣，或箕踞倾倚。”这儿安都酒喝高了，两腿伸直，(靠墙或其它东西丿身子倾斜坐在地上，古人认为这是酒高乱性，不礼貌的行为。所以，《礼记.曲礼上》说“坐毋箕"的道理。

　　古人席地而坐

　　古人席地而坐，地上铺张席子坐在上面，席也是睡觉的地方，所以有"寝不安席"之说。古人对坐很讲究：两膝着地，两脚脚背朝下，臀部落在脚踵(脚后跟)上。现在的朝鲜、日本还保留这种坐法，古装剧里经常出现这种坐法。如果将臀部抬起上身挺直的话，就叫长跪(又称跽)，也是对别人尊敬的意思。《史记.项羽本纪》：“哙遂入，披帷西乡(同厢)立，瞋目视项王，头发上指，目眥(眼眶)尽裂。项王按剑而跽，曰’客何为者?‘"。按剑而跽是一种下意识的准备自卫的动作，因为项羽原来是坐着的(古时坐法丿，看到樊哙发怒而立，项羽迅速起身握剑作长跪状，用以自卫。知道了古人对坐的要求，就不难理解"箕踞"是一种失礼行为。

　　鸿门宴

　　很多网友认为箕踞失礼的原因，是和古人的着装有关，因为古人的衣服是分开的，衣指上衣，裳、绔、裈(kun昆)均指下衣。裳指裙子，绔和现在的裤子不同之处是没有前后裆，只有两个裤筒，类似于现在的套裤。绔是富家人的穿戴，也叫胫衣，有"纨绔子弟”一说。穷人穿的叫“穷绔"，也叫裈，也是前后开裆。若仅穿胫衣裏以围裙，箕踞而坐的话，也许会春光乍泄，但是古人也穿短裤，叫犊鼻裈，因其形似犊鼻而得名，和现在的裤衩(裤头)一样，《史记.司马相如列传》："乃令〈卓)文君当炉，相如身自著犊鼻裈，涤器于市中"。本来犊鼻裈是穷人穿的，司马相如穿上行走在大街上，这是在出老丈人卓王孙的洋相。

　　卓文君和司马相如

　　弄清楚古人的着装，看能否和姿有无关联？前面提到“箕踞"是古人坐的一种姿势，比较随意散慢而不拘小节，在古人看来，是一种傲慢无礼的行为，跟人的着装关系不大。而这种不规范的行为上升到思想意识层面，就是践约了礼制，成为不尊重人的行为表现，故为人所不嗤。

　　《礼记》

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　　“中国古代没有裤子（连裆裤）”大概是服饰史领域，传播最广的谣言伪科普，看下面那好几十条洋洋洒洒的答案就知道了。

　　肯定有人会问，为什么我一张嘴就说那么多人相信的“没裤子”是伪科普，是谣言，是假的，凭什么我说的才是“历史真相”？真相不真相这个，评价标准，不看谁嗓门大打字多，也不看谁粉丝多，要看证据。

　　能证明“历史真相”的证据是什么？一文物，考古科学发掘出来的、自带信息的，二文献，三传世书画等资料。

　　所以我才敢说，中国从很早就有裤子了，连裆裤，跟现在大家都穿着的内裤基本相似。证据如下：上海博物馆馆藏龙山文化玉人，距今约4600-4000年，比商朝还要早。

　　至于为什么古人视“箕踞”为失礼，因为箕踞固然不会露器官，但露内裤也是失礼啊……古代一般生活水平以上的人，会在内裤“裈”之外再穿一层套裤“绔”，然后还要再围一层下裳或深衣。也不排除某些穷人或者就讨厌内裤的，真不穿裈，直接上开裆裤“绔”，这样就更不能露了。但无论如何，断言“古代人不穿内裤”的，请自己面壁。

　　另，此专题考证的详细资料请参阅琥景明《颠倒的真相——从中国古代的裤子说起》一文。我这里只算是大略的搬运。

　　感谢邀请。我在研究“夷”字的时候，曾对“箕踞”做过比较深入的研究。下面，简单谈下我的看法。

　　根据是否使用到礼制，我把古代的坐姿分为两类：一类为“礼坐”，指符合礼仪的坐姿，比如正坐、危坐、跽坐等。这种坐姿应用于需要使用礼仪的场合，比如祭祀、宾主交往等。另一类为“夷坐”，指日常随性的坐姿，比如箕踞、夷踞、蹲踞等。这类坐姿主要常见于日常休闲以及私人空间。

　　“礼坐”和“夷坐”的使用关键在区分应用场所。区分场所而制礼，这其实也是“礼制文化”的核心。比如在祭祀活动中，需要人保持庄重。在这种情况下，散漫的“夷坐”显然属于失礼；同时，在非礼仪场所，比如山间钓鱼、田间耕作，人在休息时是需要放松的；在这种情况下，讲究所谓的“礼坐”就是一种刻板和僵化。

　　下面，举“孟子休妻”的故事来进行说明。《韩诗外传》卷九记载：

　　孟子回家时，看见其妻子独自踞坐在家，便向孟母报告，说要休掉妻子。孟母询问原因，孟子答道：“她在家踞坐，没有礼仪。”孟母追问：“你是怎么知道的呢？”孟子回答：“我回家时亲眼看到的。”孟母呵斥道：“无礼的不是你的妻子，而是你呀。《礼书》不是说吗，将要进大门，先要问有没有人在；将要进堂屋，声音要响亮；将要入内室，只能俯视地面。这都是为了不让对方措手不及，毫无防备。现在你进入妻子休息的地方，进屋不出声，从而把你妻子独自在家的踞坐暴露于你的眼光之下。不懂礼仪的是你呀，而不是你的妻子。”于是，孟子乃自责，不再提休妻的事。

　　这里提到的“踞坐”，和题主提到的“箕踞”，都是属于在日常生活中比较随性的一种坐姿。换句话说，在不需要使用到礼仪的场合，踞坐本身没有问题。比如《墨子·天志中》引《泰誓》：“纣越厥夷居，不肯事上帝。”这里的夷居就是“夷踞”，在不祭祀天帝时，纣王采用很随性的坐姿，这也不涉及不遵礼制的问题。只不过，后来的人将此视为纣不重视祭祀的罪状，从而“夷居”便也成为了“失礼”的代名词。

　　箕踞时，肢体自然放松，不像“礼坐”需要后天学习调教，因而这本身也是一种比较舒服的状态。所以唐子西《箕踞轩记》说：

　　箕踞者，山间之容也。拳腰耸肩，抱膝而危坐，伛偻跼缩，其圆如箕，故古人谓之箕踞，便于赋诗，便于阅书，便于长啸。其势如蹲猿，如投竿而渔者，盖长松之下，滩石之上，放然不拘礼法者之所为也。以之事上则不恭，以之临下则不庄，以之待贤则有所不可，以之遇众人则有所不敢。故古之大夫矜名检饰边幅者，皆鄙而不为。

　　总之，所谓的“箕踞”，我们不能简单理解为是一种“失礼”行为。箕踞是否属于失礼，其评价标准在于坐姿所存在的时空场所。把“礼”扩大到所有场合，不仅是错误理解了礼文化的精髓，同时也压抑了人类的天性。而且，这在事实上也不可能得到很好实践。

　　古人讲“礼不下庶人”，根本原因就是古代礼仪文化的起源与上层社会的祭祀制度有密切关系，而这些早期的礼仪制度与平民老百姓的生活是有距离的。后来，在儒家“崇礼”文化的浸染下，人们生活中的许多方面（比如婚丧嫁娶等等）都有了繁缛的规定，但事实上这些规定，大多数老百姓仍然不可能都一一去了解。因此，后来才会有了专门从事礼仪的人来主持这些事务。

　　“箕踞”在中国古代的确是一种傲慢、轻辱、蔑视对方的一种坐姿。

　　《庄子-至乐》记载:“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。

　　惠子曰:‘与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’”

　　《东周列国志》也记载着:“荆轲倚柱而笑，向秦王箕踞骂曰:‘幸哉汝也！吾欲效曹沫故事，以生劫汝，反诸侯侵地，不意事之不就，被汝幸免，岂非天乎！然汝恃强力，吞并诸侯，享国亦岂长久耶？’”

　　一个是媳妇死了，不悲不哭，反而当着吊丧人的面随意坐着，敲击着瓦缶唱歌。就是在今天普通人来看，也实在是太过分了；另一个是刺杀秦王未果的荆轲，箕踞而骂(秦王)，倒是可以理解。

　　《史记》也记载了刘邦自己踞床接见郦食其，郦食其见了不拜，仅作长揖，还批评刘邦:“足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者。”刘邦自觉有愧，忙站起来，整理好衣服，请郦生上坐。《孟子自责》一文说:孟子见妻独自在房中随意坐着(踞)休息，认为无礼，孟母反责他（孟子）没有“问孰存”，反是孟子无礼。

　　“解出入，人皆避之，有一人独箕踞视之，解遣人问其姓名，客欲杀之。”(《史记-郭解传》)

　　“原壤夷侯。子曰:‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！’以杖叩其胫。”(《论语-问宪》)

　　宋人洪迈的《夷坚甲志-叶若谷》记有:“一老妪自外至，手持钱箧，据胡床箕踞而坐，傍若无人。”

　　看来，古人认为“箕踞”是失礼的行为也是分场合的，并非是一概而论。当着外人的面、长者的面，或者公共场所，箕踞是失礼的行为，甚至还很严重。如果是在自己的家里，没有外人，怎么舒适怎么坐，并不会被认为是失礼。就像是以前的“膀爷”，也只是在公共场所才会被认为是不文明。谁会认为在自己家里没有客人时光膀子是不文明的呢？古人也不那么死板！不然，孟母也不会责备孟子，孟子也不会自责。惠子指责庄子，是指责他妻子死了，不悲而歌，并非是指责他的“箕踞”失礼。

　　那么，古人为什么认“箕踞”是不礼貌的行为呢？除了和现在认为“膀爷”是不文明的行为之外，还有另一个原因。箕踞，是指臀部坐在席上，双膝在身前屈起，足底着地，双手后撑；或双膝平放，两腿前伸分开，形如簸箕。这种坐姿，古人称“箕踞”，或“箕”、或“踞”；夷，蹲踞，也是一种轻慢失礼的坐姿。

　　加上古人的服装，上身穿的为衣，下身穿的为裳。裳，裙子的一种，是古人遮蔽下体的衣裙。男女都穿，不是今天的裤子。据说裳是黄帝时才出现的，后来因为保暖的须要，又发明了“胫衣”，就是套在腿上的两个布筒，没有裤腰和裤裆。

　　想想看，“箕踞”失礼，并非是因为姿势的不雅观，而是两腿向前叉开坐在那，把什么都暴露在对方面前的“箕踞”，不只是“走光”，简直就是“暴光展览”，除了原始人时代，在社会文化和文明都高发展了的任何时代，都不能算是文明礼貌的吧？就算后来，出现了有裆的裤子，长久沿袭下来的礼仪习俗，并且还让圣人记录于书中，也就成了人们遵守并评判道德修养的标准了。其实古人讲究的坐姿是很让人难受并讨厌的，像我们在影视剧中看到的日本人在米米榻的上那个样子，双膝跪在榻上，用屁股压住小腿和脚，上身挺直或略前倾，因为那样一来就压住了裙子的下摆，就不怕露出下边的身子，也就成了受人们欢迎的坐姿了，也就成了一种礼仪。但这个坐姿，时间一长，也真是受罪呀！没办法，因为在汉以前，我们的祖先还没有发明出凳子来，作为坐具的凳子传入中原是东汉以后的事，到宋代才普遍使用。宋以前的古人还都习惯席地而坐。

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